ルネサンス・・・自らの内に中心を感じる

■ブレネレッキによる透視遠近法の発明

ヨーロッパにおいて、自我の目覚めはルネッサンスにおいてやって来ます。その中でも特筆すべき出来事は「透視遠近法」の発明です。透視遠近法によって、人類は外的物質空間を描き始めます。それ以前の絵画では、「対象に対する内的な近さ」によって描き分けられていました。つまり、重要な人物は遠方に居ようと、大きく描かれるのです。その意味では「内的意識空間」が絵画に反映されていました。ところが、透視遠近法により、物質空間が絵画に取り込まれたのです。

透視遠近法においては、

• 自分から遠ざかる平行線が、画面上の消失点交わり、
• その消失点は、画面に向かった私の視線の延長線上にある、

という現象が起こります。言い換えますと、透視遠近法では、空間内の無限遠点を意識するのと同時に、私の立ち位置も意識せざるを得ないのです。
このように、ルネッサンス期には、人間が物質的外界と出会うことで人間も自分自身の地上存在を意識し始めるようになります。その代表的な作品が、ファン・アイクの『アルノルフィーニ夫妻像』とデューラーの諸作品、特に『自画像』です。

▲ファン・アイクの『アルノルフィーニ夫妻像』

細部まで「見えるままに」描ききろうとする努力は明らかです。

凸面鏡の中には、描いている自分も描き込まれています。

諸説はありますが、絵のほぼ中央に自らの名前を署名しています。個としての自分をしっかりと意識していたことが伺われます。

▲デューラーの『自画像』

デューラーも名人芸的描写力で物質界を描きました。そしてまた、自画像という画題が、自己意識の強い現れであることも確かです。

■それ以前の兆候

13世紀のジョットでは、絵画の中に情景の意味が深く盛り込まれています。それが当時の意識と合致していたのです。

スティグマを受けるフランチェスコ

14世紀に活躍したシモーネ・マルティーニの『受胎告知』では、背景は完全に金屏風になっています。その意味では、ガブリエルによる受胎告知を物質界からは離れて描いたように見えます。

しかし、全体をよく観ますと、この画家が床の大理石を丁寧に描いていることがわかります。

画家としての情熱を注いでいる、と言ってもよいかもしれません。このように、「物質に対する目覚め」は着実にやって来ていて、それがルネッサンスで花開いたのです。

■ブレネレッキによるフィレンツェのドゥオモ

フィレンツェの大聖堂を完成させたのも、最初に紹介したブレネレッキです。その空間体験は、それ以前のゴシック様式とはまったく違います。

ゴシックの天井

ゴシックでは、《内部》は強く感じますが、《中心》はありません。ところが、ドームではその構造からも明らかですが、《中心》を強く感じるのです。そして、ルネサンスの人びとは、それをよしとしたのです。

デゥオモの内部

呼吸の教育、『一般人間学』第01講との関連

■死へのプロセスで支えられる意識

アントロポゾフィーの認識では、人間の目覚めた意識には次の２段階があります。

1. アストラル体の働きによる《意識》
2. 自我の働きによる《自我意識》

この意識が成り立つためには、《生から死へのプロセス》を必要とします（ここでは、説明は省略します。詳しくは『霊学からの医術の拡張』をご覧ください）。つまり、私たちの意識は、体内で何かを殺すことで成り立っています。これを私はしばしばロウソクの炎に喩えます。ロウという物質を殺しながら光を放つ炎を維持しているのです。

■子どもの成長における意識と呼吸

上述の二つの意識のどちらが先に芽生えるかは、やはりアントロポゾフィー的な観察からわかります。子どものアストラル体は、12歳から14歳ごろに一部開放され、自我は二十歳前後で自立します。つまり、１．のアストラル体の働きによる《意識》が先に芽生え、後の自我意識を準備します。
そして、この解放されたアストラル体は呼吸と密接に結びついています。（『私たちの中の目に見えない人間』）

■身長が伸びきると思考がさらに目覚める（経験的観察事項）

さて、子どもの成長では、第二伸長期に急激に身長が伸び、それが一段落すると、私が観察した例では数学的思考力が格段に成長した事例を観察したことがあります。

■身体内の炭酸の由来と行き先

生体内の炭酸の由来は、すべて食物に含まれる炭素元素です。たとえば、デンプンが糖に分解され、糖のかたちで腸内で吸収され、その糖が有機酸を経て炭酸にまで分解されます。

この炭酸は肺から排泄されるだけと考えられることが多いですが、一部はカルシウムと結びつき、骨の成分である炭酸カルシウムになります。

その意味で、血液中の炭酸は生体活動に関与しうる生きた素材です。これが肺で二酸化炭素という気体に変りますと、命を失うと述べられています。
つまり、血中炭酸⇒大気中二酸化炭素というプロセスは生から死へのプロセスでもあるのです。この生から死へのプロセスが思春期での意識の半目覚めの生理的基盤になります。それゆえ、血中炭酸を骨形成に用いている期間は、意識の半目覚めの基盤が弱いことになります。そしてこれが、『一般人間学』の第１講で「（7歳から14歳の）子どもの教育では呼吸が重要だ」、とシュタイナーが述べていることの根拠の一つであると考えられます。

■要約

• アストラル体を基盤とする意識は思春期に目覚める。
• その意識の基盤は、呼吸における炭酸から二酸化炭素への変化、言い換えると炭酸の死化プロセスである。
• 伸長期には炭酸は骨形成にも用いられ、死化プロセスが十分でなく、意識の半目覚めに到らない。
• 呼吸における死化プロセスが進んでいく７歳から１４歳にかけて、呼吸の働きが魂的働きと結びつくように導く必要がある。

表象とは、また「表象が像的」とは？

■表象のシンプルな理解

シュタイナー関連の本などで《表象》という語が現れたら、とりあえずは、外界の様子にしたがって自分の内側につくる《イメージ》と考えて問題はありません。

もちろん、シュタイナーがこの問題について、認識論的に厳密に議論している箇所では、より厳密な意味づけが必要になります。たとえば、『一般人間学』第二講がそれに当たり、表象がどのように成立しているかをより厳密に観察しなくてはなりません。しかし、そうした箇所は多くはありません。

■ドイツ語では日常語

ドイツ語の動詞 vorstellen は直訳すれば《前に置く》という感じで、外界の物体を自分のイメージの中に《置く》という雰囲気です。

また、 Ich stelle mir vor, … という表現は「思うんだけど…」「こんな風に考えるんだけど、…」といったニュアンスで日常的に使われます。

ですので、Vorstellen も簡単に《考え》くらいに翻訳したいところです。

ただし、ドイツ哲学界の伝統なのかもしれませんが、意志と表象は対概念で、この対極の関連では、《思考》（denken）より《表象》が好まれて使われます。実際、ショーペンハウエルが『意志と表象としての世界』という著作を書いています。私の当て推量ですが、宿命の論敵ヘーゲルが好んで《思考》という語を使ったので、あえて《表象》にしたという可能性もなくはありません。

『一般人間学』第02講では、《表象》での《思考》でもさしたる差はありません。

■ドイツ語のdenkenとvorstellenのちょっと大切な違い

ドイツ語で《考える》は denkenです。これは《表象》よりも哲学的に深い意味で使われることが多く、やや重い語です。シュタイナーの文脈では、《思考》と《表象》とは次のようなニュアンスの違いがある場合もあります。

• 思考という行為に重点を置いたニュアンスを持つことがある。
• 物質界と関係しない事柄について考える場合はdenken（思考）を用いる。数学に例をとれば、３次元までは《表象》できるがが、５次元、６次元になると、「思考はできても表象はできない」ということになる。（たとえば、５次元空間でも２点間の距離を決めることができる。）

■像的＝写し、という理解だけでは不十分

『一般人間学』第02講、第2段落には、

表象とは像的なのです

とあります。 しかし、後で出てくる《意志》との関係を理解するには、像的の意味を十分に深く理解する必要があります。

像という語を例で理解すれば、目の前の富士山と富士山の写真、という関係になるでしょうし、この理解は間違いではありません。写真や映画は像であり、私たちが内面で作るイメージも何らかの外界の事物を写した像です。

ただし、シュタイナーが言う《像的》には、それ以上の意味が含まれています。

■「実在v.s.非実在」の軸で像的を捉える

しかし、《像》という語をそのように理解しますと、シュタイナーのその後の話とかみ合わなくなってきます。 つまり、シュタイナーは次のように続けますし、さらにはデカルトの言葉を誤りと断じていきます。

表象に実在性を見ようとしたり、表象を確たる存在とみなすなら、これは大変な妄想です。
近代世界観の頂点に置かれた「我思うゆえに我あり」という思想は最も大きな誤りでした。

つまり、シュタイナーは《像》という概念の別な側面、《非実在性》を強調しているのです。

対象物は実在で、表象は非実在（像）

現代的な例で言えば、激しい銃撃戦が展開されようと、それが3Dの映画館なら、何の身の危険も感じないのです。 しかし、リアルな銃声が一発でも聞こえたら、人々は皆伏せるでしょう。

■《像的》は二つの意味の掛詞として理解できる

ですので、この第02講でシュタイナーが言っている《像》という語は、掛詞的に二つの意味を持たせて理解するのが望ましいはずです。 一つは「実在に対する非実在」という意味であり、もう一つは「現実を写し取った物」という意味です。

■《像＝非実在》と理解すると《意志＝萌芽》との対応関係が理解できる

《表象は像的》という内容をこのように理解しませんと、後に出てくる《意志は萌芽的》という意味との対応が不明確になります。

■表象とは誕生前の体験を写した像である

シュタイナーは表象が像であるなら、像の元になった存在があるはずだし、それとは誕生後には出会っていない、と論理を展開します。 これと同様な議論は、プラトンが『パイドーン』の有名な《想起説》として展開していますので、簡略化して紹介します。

• 山の絵（写真）を見る

• その山を以前に見たことがあれば、たとえば《富士山だ》と分かる（思い出す）。

• 見たことがなければ、思い出せない。（たとえば、グルジアの最高峰Shkharaの写真）

それと同様な議論を別な次元で展開します。

• 円を見る
• それが円だとわかる
• よくよく吟味する。「私は生まれてから、本当の円を見たことがあるか？」
• 実は、見たことがない。（ちょっと斜めから見れば楕円だし、「月なら円に見える」と主張しても、「それなら球は見たことがあるか」と反論される。そもそも、私たちは立体を網膜上で見ることができるのか？）
• それでは、なんで「円だ」とわかるのか？
• どこかで見ているはず。しかし、生まれてからは見ていない。
• したがって、「私たちは生まれる前に真の円を見ていて、誕生後はそれに近い物を見ては円を思い出している」（想起説）。

このように、論理的に考えれば、「私たちが何かを表象できる、ということは、私たちが誕生前に存在していた」ということの証明になります。

誕生前：私たちは肉体は持たず、《円》《三角形》さらには《自由》《善》《愛》といった諸概念、諸理念と一体になることができたし、すべての概念と一体になってから誕生している。《一体となる》のですから、私たちはそこでの動きに完全に取り込まれる。舞踏を見ているのではなく、舞踏に巻き込まれている。その意味で、誕生前の体験は《実在》である。

誕生後：誕生前に体験した概念を内包した対象と出会うと、その誕生前の体験を想起する。しかし、その時には舞踏を見ているだけであり、その動きから直接的な影響を受けることはない。（像的）

ちなみに、霊的諸事実と一体になることをイントゥイチオーン（直観）と言います。

意志は萌芽的

■意志は萌芽的

『一般人間学』第02講の「意志は萌芽的」という内容を考えてみましょう。 まず「萌芽」とはどのようなものでしょうか？ 地面にあって、まだ小さく、そこから次々に葉が展開し、花が咲き、実がなる一つの植物ができあがっていきます。 そのように考えますと、「実体ではあるものの、まだその完全な姿は現れていないもの」と捉えることができます。 実際、シュタイナーは「死後にその全貌を現わすもの」と述べています。

■物質界では、多様な可能性の中から、一つしか実現できない

私たちが人生を生きていきますと、重大な事柄ほど、「一つを選択しなくてはならない」という状況を体験します。 例としてメジャーリーグで活躍するイチロー選手を考えてみましょう。彼は、野球選手という職業を選択し、その仕事に正面から取り組んでいます。そして、そのことに多くの人々が感動してもいます。

さて、このイチロー選手の人格が、もし野球のない時代に受肉したとしたら、どのような生き方をするでしょうか。 仮に、信長、秀吉、家康の時代に生きたとしたら、どのような人生を歩んだと想像するでしょうか。 手にしていたのがバットでないことは確かです。 しかし、何を手にしているにしろ、ある種の求道的姿勢は持っていたのではないでしょうか？

私たちが人生でなすべきこととは、本来、特定の職業と結びついてはいないはずです。 地上的状況にあって、何かを選択し、実際に行動し、そこで最善を尽くします。 それでも、「人生でなすべきこと」の中で、この職業を選んだがためにできなかったこともあるはずです。

真の意味で医者を志した者なら、地上に苦しむすべての病人に救いの手を差し伸べたいと思うはずです。 そして、最善を尽くします。それでも、「すべての人」を救うのは地上存在としては困難です。多くのことがやり残されています。

このように、「本来行われるべきこと」と「実際に行われたこと」の間には大きな差があります。 しかし、そのちっぽけな「実際に行われたこと」はその段階には止まらず、死後に成長発展し、やがてその本来の姿を現わす、とシュタイナーは言っています。

この《萌芽》に相当する哲学用語（概念）が存在しませんので、シュタイナーは植物界からこれを借用したとも考えられます。

■非実在、実在、超実在

シュタイナーの言う《意志》は、単に「やりたい」と思うことではなく、行為を伴ったものを指します。ですので、意志＝行為は実在です。たとえ、それが穴掘りだけであっても実在であることは間違いありません。しかし、行為は「本来やるべきこと」と比べれば、その超実在の部分でしかありえませんから、両者を比べれば「ちっぽけな存在」かもしれません。そして、これが死後、本来の大きな存在、超実在へと展開していきます。 ですので、意志が萌芽的ということを非実在、実在、超実在の視点で見ますと、

地上生での実在＝萌芽 →→→ 死後、超実在＝できあがってくる植物体全体

さて、この視点で「表象とは像的である」を比較してみましょう。

誕生前の実在 →→→ 誕生後は像（非実在）に弱められる

このように見ると、表象と意志の対称性が明確になります。

死から再受肉の人間の様子

■人間の永遠なる部分

たとえば、幾何学のピタゴラスの定理を理解したとします。この定理は人間が作ったものでもありませんし、朽ち果てることもなく、永遠不滅です。こうした永遠不滅な事柄を理解できるのは、私たちの内に永遠不滅なる部分が存在するからです。（証明にはなっていませんが、考えてみてください）。

これは《神的部分》と呼ぶこともできますし、《自我》とも言っています。シュタイナーが詳しく言うときには、《霊我》、《生命霊》、《霊人》に分けています。

■地上生における永遠なる《自我》

人間が地上で生きている間に、永遠なるもの、つまり真や善にかかわる事柄を身につけますと、人間のこの部分が成長していきます。無常なるもの、つまり物質界に囚われていますと、ちっとも成長しません。

また、人間の行為も、その帰結が地上界に残り続けますし、相応の痕跡も人間内に残ります。

■死後の《自我》、前半

死後の人間にも、もちろん永遠なる部分である《自我》は残ります。しかし、地上生を送る間に、地上への執着も身につけてしまっています。それらを浄化してから、霊界に帰依します。

また、前地上生での自らの行為の帰結についても、そのエッセンスを持ち続けます。

■死後の《自我》、後半

死後の霊界では、高次諸存在の助けも受けつつ、前地上生での自らの行為について「ああ、こうすればいいんだ」とわかります。すると、それを実行に移すべく、地上に受肉する準備をします。つまり、新たな誕生に向けて準備するのです。

■誕生前

誕生前には身体はありませんから、どのようなものとも一体になれます。こうして、あらゆる真実と一体になり、その叡智を身につけます。たとえば、人間がピタゴラスの定理そのものになってしまうのです。もちろん、《愛》も完全に自分のものにします。しかし残念ながら、こうした叡智は誕生の途上で、一旦忘れてしまいます。忘れますが、誕生後に適切な出会いがありますと、それを思い出す、言い換えると想起するのです。

人間の永遠なる部分は、前地上生で成長し、死後にそれをエッセンス（能力）として身につけ、次の地上生に向かいます。そして、高次諸存在の助けを借りつつ、魂を組織するのです。また、同時に地上生での身体（アストラル体、エーテル体、肉体）を準備してくれる夫婦を天界から探します。そして、自分の次の地上生で果たすべき役割に相応しい身体を見つけると、そこに受肉します。ただ、この選択では、譲れない部分はしっかりと探しますが、それ以外の部分では妥協するそうです。

■受精卵と誕生

霊＆魂の複合体は受精卵に入り込み、発生を経て、次の地上生に向かいます。この時も、高次諸存在が事柄を采配しています。ちなみに、３歳までの子どもは、そうした諸存在に守られているそうです。そしてまた、高次諸存在は子どもの両親までも守ってくれます。妊婦、あるいは幼児が居る家庭では、その家庭を物質的に守っているのは大人であっても、霊的に守ってくれているのは、最も幼い子どもです。

ですから、挑発的には、「高次諸存在より賢くできるなら、胎教もいいんじゃない」と言えます。

■大人での魂のあり方

参考に載せておきます。

シュタイナー思想での《意志》

■シンプルな理解

シュタイナーが言う「意志」とは、基本的には単に「やりたい」と思うことだけでなく、実際に行為に移すことを意味します。

■代謝や消化も「意志的」

筋肉を動かせば、そこでは生化学的な代謝が行われ、実際に物質的な過程が起きます。また、消化吸収でも栄養物が実際に変化し、身体に取り込まれます。こうした過程も、シュタイナーの文脈では「意志的」と言われます。

■意志の階層性（『一般人間学』第四講）

シュタイナーは人間を構成する「肉体」「エーテル体」「アストラル体」「自我」さらにはそれより高次の「霊我」「生命霊」「霊人」と意志のあり方を対応させています。

• 霊人…決断（Entschulss）
• 生命霊…意図（Vorsatz）
• 霊我…願望（Wunsch）
• 自我…動機（Motiv）
• アストラル体…欲求（Begierde）
• エーテル体…衝動（Trieb）
• 肉体…本能（Instinkt）

詳細は、『一般人間学』第四講に登場します。

自我が地上に降りられる条件

■私たちは水中で生活できるか？

この答えは、「はい」であると同時に「いいえ」でもあります。つまり、生身の人間としては数分しか水中に居られません。しかし、アクアラングなど、それなりにしつらえられた装置を使えば、もう少し長く水中に留まることができます。

■人間の霊的部分は地上的物質界には長居できない

人間の霊的部分、具体的には自我とアストラル体ですが、これは「人間が水中に長居できない」というのと同じ意味で、物質界には長居できません。それでも、それなりにしつらえられた装置を使えば、しばらくの間は地上界に留まることができます。その装置というのがエーテル体と肉体です。
ところが、自我＆アストラル体がエーテル体＆肉体の中に居ると、エーテル体＆肉体はしだいにボロボロになっていきます。そして、ある限界を超えますと、自我＆アストラル体は地上的物質世界に留まることができなくなります。いわば、アクアラングの酸素切れです。
しかし、エーテル体＆肉体は自我＆アストラル体の居ない夜間の睡眠中に自らを修復し、再び、自我＆アストラル体を受け入れられるようになります。

つまり、本来は地上的物質的世界には属さないものであっても、リズムの中で地上界とかかわることができているのです。