第03講要約（一般人間学）

■序のコメント、低学年教師について

低学年教師は低位に見られるが、本来は同等の地位である。ただし、本質的な事柄の認識は必要である。

■認識への障害

心理学は霊を忘れているし、本質を外れた「エネルギー不変」という考えは真の認識を妨げる。

■自然との二面的かかわり

人間は、自然とまず認識的にかかわるが、これは死に向かう方向である。 また、自然を感受知覚するが、これは知られてはいないが意志的であり、生の方向に向かう。

■認識的・意志的の両側面を持つ純粋思考

感覚的対象とかかわらない《純粋思考》によって、人間は「自由」でありうる。《純粋思考》では、認識的側面と、法則に則りつつ内容を自ら創り出すという意味で意志的側面を持つ。つまり、死に向かう側と生に向かう側の両面を持つ。

■人間を介して霊界の生の力が自然界に伝わる

本来、《生の力》の起源は霊界である。その力は人間が受け止め、自然界に送っている。
また、人間は余分な動物的なものを排除すること進化してきた。たとえば、過剰な代謝能力をウシに預けることで、明晰な意識を獲得する基盤をつくったと言える。あるいは、進化途上で最も最近排除したのは、類人猿であろう。種々の類人猿の行動を見ると、Sexに関係するものが重要な意味を持っていることがわかる。たとえば、マウンティングによって個体同士の上下関係を明確にする種がいる。あるいは、ボノボでは雌が陰唇部を触れ合わせることが挨拶になっている。また、相手を威嚇する際に、勃起したペニスを誇示する猿もいる。このような観察から、「類人猿は人類から過剰な性的要素を持って行ってくれた」と考えることができる。 ただ、十分に引き取ってくれたかは検証の余地があるだろう。性犯罪で逮捕される者は、巡査から裁判官まであらゆる職種におよぶ。
人間の一生で肉体は霊界からの作用を受け、作用を受けた死体が自然界を活性化している
これは高次の認識であり、検証は難しい。

■自然界から人間に入り込む死の力

生の力が霊界からだとすれば、死の力は外の自然界に由来する。人間はその力を借りて骨格系をつくる。さらには、その死の力を、筋肉血液系の生の力で弱めて神経系をつくる。 また、骨格系には意識されない叡智が宿っていて、幾何学はそれが意識化された一部である。

■人間の魂は宇宙的出来事の舞台

人間は宇宙の観察者である、というのが現代科学の認識であるが、実は単なる傍観者ではなく、人間の魂は宇宙的出来事の舞台であり、人間はその出来事に深く参与している。言い換えると、宇宙の今後の進化は人間しだいなのである。

■方法論的コメント：概念を普遍化するのは誤り

概念によって個別の事柄を述べるに留め、それを普遍化、一般化するのは誤りである。概念とは事柄を分離するために用いる。

■その他

• 左右の視線を交差できることで、自我認識の可能性が生まれる（馬はそれができない）
• ロッツェは知覚が意志的であることを予感した
• ハルトマンはペシミストで人類総自殺を考えたが、人間と地球の関係を洞察していなかったので、「地球の爆破」という余分なことまで入れてしまった。

第04講要約（一般人間学）

■序のコメント

▲注意事項：

シュタイナー教育において《意志》と言う場合、これは単に「やりたい」という思いだけではなく、行った《行為》をも含めている。その点で、日常会話での「意志」とは意味が異なる点に注意いただきたい。

一般にも意志の教育が重要と言われているが、意志の本性がわかっていないので、実現できていない。
意志は地上生で完全には実現され得ない、というのは意志の重要な側面である。

■人間の霊、魂、体

▲注意事項：

シュタイナーは、マナスという語が死後はマーネンという複数形で表現されることを紹介している。そして、この事実が霊我の存在と関連する、と説明している。シュタイナーや参加者にとっては、「未知のことを既知のことと結びつける」ことになっているのかもしれない。しかし、現代日本では、マーネンといった表現を知っている人の方が希だろう。つまり、結果として未知なものを未知なものに結びつけることになってしまっている。しかし、マナスやマーネンといった事柄は例として取り上げられていて『一般人間学』の内容を理解する上では枝葉末節なので、知らなかったり、理解できなかったりしても差し支えない。

人間の霊、魂、体の構成要素は以下のようになる。
霊：霊我、生命霊、霊人であり、地上生ではその極一部だけしかない。
さらに意識魂、悟性魂、感受魂、アストラル体、エーテル体、肉体がある。

■体部分と意志のかかわり

• 《本能》は肉体
• 《衝動》はエーテル体
• 《欲望》は感受体（アストラル体） これについては、本能・衝動・欲望を参照のこと。

上記の参考資料から、「ビーバーの身体にはビーバーの本能が現れている」という意味が理解できるはずである。

■意志の人間的な部分

意志において、自我は《動機》として現れる。《人間的》な行為が人間的であるのは、その背後に動機があるからであるし、このことは日常的でもしばしば経験するだろう。 特に、偉人と呼ばれる人々の伝記を読むと、この《動機》がどのようにして具体的な行為にまで落とし込まれるかがわかるだろう。

■霊我、生命霊、霊人と意志の関係

行為を振り返ると、人は必ず「次はよりよく」という思いを抱く。それは《願望》であって、霊我に由来している。より成長した人間ほど、「よりよく」の意識を強く持つし、未熟な人間ほど自分の現状に満足する。 【参考】「すべての芸術は未完成である」ミケランジェロ。
自分の中の「もう一人の自分」はより賢いのである。このことを、シュタイナーはフロイト系の分析心理学の例から示している。（例自体には大きな意味はないと思われる）。
「次こそは」という《先へ向けての意図》は生命霊と関連する。これは死後の営みで展開される部分であろうが、地上生でもその片鱗が「次こそは」という思いとして現れる。
さらに死後、次の受肉に向けての《決意》が霊人との関連で生じる。一つの地上生を総括し、その成果と発展可能性を含め《決意》というかたちになるのだろう。 したがって、この部分の文面だけでは、現地上生での意志との関連はわからない。
教育ではこの死後に残るものも視野に入れる必要がある。

■意志教育の実践

意志教育の観点からもシュタイナーはマルクス主義教育を批判するが、この部分は「マルクス主義」を「現代的」に読み替えても意味を持つ。
しかし、意志の力を育てるのは単純に《繰り返し》なのである。 生徒の側から作り出される教師の権威の元で、繰り返しが行われるなら、それが意志を育てる。 繰り返しには、無意識的な繰り返しと意識的な繰り返しがあるが、それぞれ人間の別な側面を育てる。

• 無意識な繰り返し⇒感情を育成
• 意識的な繰り返し⇒意志を育成

【参考）
無意識な繰り返しが感情を育てる：ドラマや映画の音楽では、しばしば次のような手法が使われる。作品の序盤からあるテーマが、ちょっとしたシーンの中で軽い扱いで繰り返される。それが作品のクライマックスで、入念なアレンジで再度登場するのである。それによって、聴き手の心が大きく揺さぶられるし、前に繰り返し聴いていたことを意識しない場合に、それが顕著である。たとえば、オペラの前奏曲のテーマが最も感動的なシーンのアリアに現れる、といった手法である。古い話ですが『北の国から』では、フォーレの『夢の後に』が、時にさらっと、時に濃厚に効果的に使われていたように思います。（全編を観たことがなく、数回の断片を観ただけなので確証はありませんが。）

■芸術の練習は意志教育に有効

芸術の練習では、必然的に繰り返しが必要で、それが子どもの意志を育てるのに有効である。

第05講要約（一般人間学）

■表象と意志の対極について

思考（表象）と意志は対極ではあるが、両者は互いに混ざり合っていて、機械的に《対極》と割り振ることはできない。

■感覚には意志と認識の両方がある

たとえば視覚では、共感・反感、つまり神経的なものと血液的なものの両者があり、バランスが取れている。神経系＝網膜、血液系＝脈絡膜

人間の眼と動物の眼 動物の眼はずっと共感的で、剣状突起などの血液的器官が発達している。逆に、人間の眼は反感的であるがゆえに、認識が可能なのである。

■意志は主に共感的

意志は基本的に共感的であるが、成長と共にそこに反感的な要素を加え入れ、つまり意志に認識を加え「人間的行動」へと導く。

■感情は思考と意志の中間に位置する。

まず、感情では思考と意志がしっかり結びついている。「激情による行為」では、感情が意志に流れ込んでいる。
また、感覚知覚も感情とかかわりあっている。知覚によって感情が動くのは周知だろう。

さらには、思考的要素である判断にも感情が流れ込んでいる。判断については、ジークヴァルトとブレンターノの論争がある。 ジークヴァルトは「判断には感情が重要」とし、ブレンターノは「判断には思考が重要」と考えた。しかし、私たちの判断の現実を見ると、判断内容には思考が重要であるが、正しいという確信は感情に表れる、という折衷案が妥当である。
身体的には、感情は血液と神経の出会うところで生じる。

■音楽においても思考的要素重視派と感情的要素重視派の対立があった。

思考的要素を重視：ハンスリック
感情的要素を重視：ワーグナー
ワーグナーは自作の『マイスター・ジンガー』でハンスリックをパロディ化したベックメッサーを登場させ、「形式ばかりに捕らわれた音楽」を歌わせている（YouTubeのベックメッサー）。また、持論は主人公のヴァルターのアリア『朝のように輝き』に託している（YouTubeのヴァルター）。

■個々の感覚はそれぞれに異質

聴覚には聴覚の質があり、視覚には視覚の質がある。したがって、「感覚一般」という言い方はできない。十二感覚論は第８講でやや詳述している。

■人間は成長に伴って現実を獲得していく

人間は成長に伴って、認識や意志によって現実を自分のものにしていく。シュタイナーがしばしば述べている例、つまり同じ光景を見ても教養ある人とそうでない人では見ているものが異なる、ということにもつながる。
人間と現実との関係について、カントは「人間には現実の像しか得られず、現実は認識不可能である」としてしまった。これを出発点にしては、人間的な生き方はできないだろう。

第06講要約＆一部解説（一般人間学）

■ 思考・感情・意志を霊的に見ると

この第6講を語るにあたり、シュタイナーの意識の背景には、7つの意識段階（後述）がある。 その中で、まず思考、感情、意志の位置づけが述べられる。 第01～19段落の内容をまとめると次のようになる。
思考　:　目覚めた意識 感情　:　夢的意識 意志　:　熟睡的意識 しかし、意識段階にはもう一つ別な側面が加わる。 それは《物質的》なリアリティである。 つまり、 ・物質的にはかかわらない ・物質的にやや関与する ・物質と格闘する という三段階である。 標語を付け加えてまとめると以下のようになる。

• 思考　:　目覚め　:　リアルな影響なし　　　　:　絵に描いた餅 
• 感情　:　夢　　　:　リアルな影響が像になる　:　胃が重いと夢も重い 
• 意志　:　熟睡　　:　非常にリアルな影響　　　:　消化吸収過程は意識不可

■ 思考

思考では、意識は完全に目覚めている。こうした意識状態を『神秘学概論』では《対象物意識》と呼んでいる。 思考内容は物質界の像であり、それを考えても何の影響を受けないし、逆に思考内容は物質界には影響を及ぼさない。

■ 感情

感情の意識は夢的であり、こうした意識状態を『神秘学概論』では《形象意識》と呼んでいる。
夢では、リアルな現象と像とがある種の対応を示している。これについては以下を参照してください。
http://goethenian.blogspot.jp/2014/06/blog-post_14.html

 さて、感情を考えてみると、喜びとか悲しみが意識される。 しかし、その感情の原因を探ってみると、必ずしも明確ではない。 自分の好きなものについて自省してみれば、それはすぐにわかる。自分がそれが好きである理由は10も20も並べ立てられるだろう。 しかし、本当の理由は自分でも把握できていない。つまり、無意識の中から湧き上がるように現れてくる。

教育に関連した例を挙げよう。 幼稚園児から小学校低学年の子どもは、一般的にお絵かきが好きだ。ところが、3年生くらいになると、そこから離れていく。 その原因をアントロポゾフィー的に探っていくと、《形成力》が鍵を握っていることがわかる。 つまり、幼児ではこの《形成力》がリアルに身体に働きかけ、身体を作り上げる。ところが、身体が完成に近づくと、この形成力が「絵を描きたい」という感情となって現れるのである。 しかし、この形成力はさらに記憶力などに変容していく。そうすると「絵を描きたい」という衝動は少なくなってくる。

■ 意志

シュタイナー教育で言う《意志》とは（物質的に）リアルな行為であり、リアルな代謝活動である。幼児の身体が実際に成長したり、食べた米が実際に消化され、手足を動かして地面に穴を掘ることである。 そのリアルな物質的プロセスに《自我》つまり意識は入りこむことができない。というよりは、入りこんでしまったら、それに耐えられない。それゆえ、そこでは眠っているのである。
代謝活動と意識は両立しないし、それは一般的法則と言えるくらいである。 代謝活動が活発であるとき、たとえば食後、病気感染時、骨折修復時、肉体運動後などは、目覚めた意識を保つのが難しい。

■ より高次の意識段階

ここまで、目覚めた意識、夢的意識、熟睡的意識について語り、シュタイナーは第20段落以降、さらにより高次の意識について語っている。
シュタイナーが言う意識状態は次の七段階である。

• イントゥイチオーン意識　：　人格霊 
• インスピラチオーン意識　：　大天使 
• イマギナチオーン意識　　：　天使 
• （目覚めた）対象物意識　：　思考、人間界 
• 夢的意識　　　　　　　　　　：　感情、動物界 
• 熟睡的意識　　　　　　　　　：　意志、植物界 
• 熟睡より深い眠りの意識　：　鉱物界

 つまり、対象物意識を中心に、上下に3つずつの段階がある。
思考とイマギナチオーンの関係は、この第6講ではあまり詳しくは触れていないので、その部分を補うとしたら、次のようになるだろう。
《対象物意識》の思考では、思考の対象は物質的外界に向かっている。ところが、思考を物質から解放し、概念的、理念的内容を思考すると、思考は純粋思考にシフトしていき、それがイマギナチオーンに対応する領域になる。

■ インスピラチオーン

インスピラチオーンでは、たとえば人間のオーラを見ることがそれに当たる。 この場合に何が起きているかを見れば、それが高次な夢的意識であることは明らかだろう。 オーラでは、たとえば相手の感情の様子を色彩の動きとして感じ取る。 つまり、現実に生じているのは相手の人間内での感情の営みであり、それを色彩という《像》で意識する。この構造は、夢状態と同じである。しかし、現象と像との関係はより精密である。

■ イントゥイチオーン（対象との一体化）

イントゥイチオーンは意志領域と関係する、とシュタイナーは述べている。私にとっての「意志を働かせる人間」は、砂場で遊ぶ幼児である。対象（砂）と一体になってそこに働きかけている。 《イントゥイチオーン》を高橋巖さんは《霊的合一》と訳しておられるが、非常に的確だと思う。
『神智学』の中でシュタイナーは「非常に単純な思考の中にもイントゥイチオーンがある」と述べているので、まずこの意味から考えてみよう。

私たちが「何かを理解する」というのはどのような体験だろうか？ たとえば、ピタゴラスの定理が書かれた本を読む。しかし、読んだだけでは何も理解していない。すべての言葉を言葉として理解していていも、内容は理解できない。 ところが、そこに記述されている思考の流れを自ら体験しながら読むなら、そのときにはじめて理解できる。言い換えるなら、自分を無にし、思考の流れと自らを一体にしたときにはじめて理解できると言えるだろう。

第2講では、「表象とは、誕生前の体験が反感によって弱められたものである」と述べられている。このときの《誕生前の営み》とは、肉体を持たない自我が、諸概念、諸理念と一体になること、と考えられる。反感とは何かを引きはなす力であるから、それが働くためにはまず一体になっていなくてはならないからである。

このように意志領域では、対象と一体になることが鍵になる。その意味でイントゥイチオーンでは、霊的な意味で対象と一体化するのである。

ところが、この一体化ができるためには条件がある。
まず物質レベルでの一体化を考えてみよう。 自分の動きと、体操の内村航平さんの動きを完全に一体化されられれば、オリンピックの金メダルも夢ではないだろう。しかし、そのためにはパワー、スピード、柔軟性が不足しているのは明らかである。 霊的現実と一体化するためにも、同様なことが生じる。私たちの魂的能力でパワーや柔軟性が不足していると、それと一体化することはできない。 霊的現実との一体化では、さらに問題がある。一体化することで、私たち自身が霊界に対して影響を及ぼすのである。したがって、一体化が可能になった時点で、人が自らの思考を適切に制御できないと、それは「手当たり次第に撃ち放された弾丸」『神智学』のように、あちこちに害を及ぼす。

■ ゲーテのファウスト第２部

シュタイナーはゲーテの四肢の活動がファウストのイントゥイチオーンに結びついた、と述べている。 この講で明言はしていないが、「イントゥイチオーンをもたらしうる四肢活動」に関連する事柄を後の講で述べている。言わば四肢が賢くなければ、イントゥイチオーンは湧き上がってこない。

第07講要約＆一部解説（一般人間学）

重要な視点と方法論的コメント

■魂的視点、霊的視点

魂界にかかわる事柄については、共感・反感の視点がもっとも本質的である。 また、霊的視点で観る場合には、覚醒・夢想・熟睡といった覚醒状態が本質的である。 しかし、単に意識状態だけを問題にするのではなく、熟睡状態では物質的には強い作用を受け、目覚めた状態ではその作用は少ない、という相関関係にも注意する必要がある。

■事実と事実を関係づける

アントロポゾフィーの方法論は、「事実と事実を結びつける」ことに尽きると言っても過言ではない。理論を構築するのではなく、あくまでも事実を結びつける。ただし、事実にもさまざまな層があり、物質的事実もあれば、魂的事実、霊的事実も存在する。したがって、事実を結びつけるときには、こうした領域も視野に入れなくてはいけない。

■子ども＝体的、中年＝魂的、老年＝霊的

子どもでは感情が意志につながり、老年では感情が思考につながっている点を取り上げている。これは、日常的にも体験できるので、納得しやすいだろう。子どもは喜ぶと跳ね回るが、老人はそうではない。

■感受は意志的（認識的ではない）

日本語ではなじみのない表現ですが、知覚にかかわることをより精密に描写するために、訳語として導入している。
シュタイナーが「感覚知覚」について述べるときには、

• Empfindung（エンプフィンドゥング）と
• Wahrnehmen（ヴァール・ネーメン）の

二つを使う。

Empfindungは感受
Wahrnehmenは知覚、つまり、Wahr＝真実、nehmen＝取る、「真実として取る」という意味である。

ドイツでの《感受》の典型的な用例としては、春先にくしゃみが止まらなくなった人が、「私は花粉に感受的になっている」といったものがある。この場合、身体は花粉に反応しいているが、花粉の存在を意識的に知覚してはいない。

したがって、

• 《感受》＝無意識な体的プロセス
• 《知覚》＝感受されたものが意識化されるプロセス

というニュアンスで捉えることができます。
ただし、シュタイナーも常に厳密に区別して使っているわけではありませんので、状況によって文脈から理解する必要がある。

■「感受が意志的」という視点は何に重要か？

ここであらすじとは少し離れるが、「感受が意志的」であると考えることで、どのようなことが実際に分かってくるかを考えてみよう。 生徒、特に低学年の生徒が先生の話を聴いている状況を考えよう。 生徒は、たとえば「お姫様が森の中に入っていきました」という内容を意識的に捉えている。 しかし、《感受》という側面で考えれば、そこには同時に、子ども自身には意識されず、しかし身体的・魂的には深い影響を与える部分がある。 その意識されない部分の一つが「教師の声の質」であることは間違いがない。響きが豊かで包み込むような声であれば、教師としては理想的である。逆に、ビリつくような声、鼻づまりの声、響きがなく弱い声が望ましくないのは明らかだろう。実際、もちろんすべてのケースに当てはまるわけではないが、学級崩壊を起こしたクラス担任の声が何らかの意味で弱い場合はしばしば観察される。 そう考えると、1919年にこの『一般人間学』と並行して行われたゼミナールで、シュタイナーが言語造形の練習を不可欠なものとして取り入れていることは興味深い。教師の話す内容だけでなく、そこでの言葉や声までもを重視していたと思われるからである。 ところで、私が知る日本でのシュタイナー系言語造形練習のわずかな例は、シュタイナーがこのゼミナールで取り上げた練習の伝統とはかけ離れていた。したがって、日本語での《言語造形》を体験するだけでは、シュタイナー学校教師にとって重要な部分が伝わらない可能性があることは指摘しておく。 これを避ける非常に簡単な方法がある。 身近な言語造形の先生に《ドイツ語の言語造形練習》をリクエストし、各自がそれを練習してみれば、誰でもその違いを体験できる。 《感受》を重視するなら、学校や幼稚園の空間の快適さも重要な要素になるはずである。 もちろん、予算を無視して理想空間を作ることはできないが、空間が及ぼす影響が人間の深部にまで渡ることを知っていたら、空間の快適さを無視して効率だけで教室を建築することはないだろう。

■覚醒、睡眠の身体地図

人間の各部でも、意志領域は当然眠っているので、代謝、四肢、感受領域に当たる部分、つまり体表面や体深部は眠っている。 それに対し、神経領域、つまり身体中層部は目覚めている。これはシュタイナーのここまでの論理をたどれば、当然の帰結である。そして、「神経では霊的に無であるので、霊を把握しうる」という次の説明につながっていく。

■「神経では霊的に無であるので、霊を把握しうる」

この言葉を段階的に理解してみよう。 まず、「眼は透明であるので、外界を見ることができる」というのは納得しやすい事実だろう。 次に、「私たちは三角形を霊的に把握することができる」。（この点については霊界?の項を参照していただきたい。） そして、これを認識できるためには、私たち自身が「霊的に透明」である必要がある点も納得いただけるだろう。 日常的にも、自分が透明ではなく、何かに囚われているために相手の話が理解できない、ということはしばしばある。 ここまでわかれば、神経が霊的に無でなければ、霊的な事柄、たとえば三角形を捉えることができないはずだ、というところまで理解が深まったことになる。

■「神経が霊的に無である」とはどういうことか。

まず、私たちが《秩序》や《法則》と呼んでいるものはすべて霊的なものである。なぜなら、私たちはそれを知覚するが、外的感覚器官で捉えているのではないからである。たとえば、幾何学で言う大きさのない《点》を見ることは不可能である。《点》という霊的な法則性を思考によって捉えている。 さて、私たちの身体ではタンパク質や糖類がさまざまに結合し、考えられないくらいに高度に複雑にからみあい、調和を保っている。小腸で吸収されたアミノ酸が肝臓で低分子量のアルブミンに合成され、それがさらに各臓器で必要なタンパク質として合成されていく。これらの過程を現代の分子生物学は克明に解明していく。 これらの事実を知れば知るほど、生体の諸過程が厳密に法則性に則って進行していることがリアルに想像できるようになるだろう。 その法則性がDNAである、と考えてしまったら間違いである。確かにDNAはそうした法則性の物質的な条件ではある。しかし、法則性そのものではない。神経細胞も肝臓細胞も同じDNAを持っているが、そこで作られるタンパク質は同じではない。 このように、生体が成り立っていくためには、厳密な物質過程が必要で、その物質過程一つ一つに法則、つまり霊的なものが浸透しているのは否定できない事実である。したがって、人体が成り立つためには、とてつもない霊性が物質にかかわっているし、その物質にかかわる霊性をここでは仮に《タイプ1の霊性》と呼ぼう。シュタイナーは、このタイプ1の霊性を人間は意識することはないし、意識できないように守られている、とも言っている。 さて、霊性にはもう一つのタイプがある。それは先ほど三角形で挙げたタイプの霊で、これを人間は像として意識的に捉えることができる。これを《タイプ2の霊性》としよう。 すると、「神経では霊的に無であるので、霊を把握しうる」という言葉は、より厳密に「神経では《タイプ1の霊性》が無であるので、《タイプ2の霊性》を把握しうる」と言い換えることができる。 ここで神経の生理学的側面を見てみよう。 神経も生体の一部であるから、法則性を持った何らかの生理作用がなくては生存できない。その意味では、《タイプ1の霊性》が完全に無であるわけではない。 それでは、さまざまな刺激は神経をどのように伝わるのだろうか？

1. 神経の細胞膜では、カリウム（K）をエネルギーを消費しつつ積極的に取り入れ、ナトリウム（Na）を積極的に排出している。これはナトリウム・ポンプと呼ばれる。
2. 細胞外はNaが多く、内はKが多いので、電気的には外が＋、内が－になっている。（分極）
3. 刺激がやってきて、神経が興奮状態になるとKとNaの内外濃度が瞬間的に逆転する。（脱分極）。これにはエネルギーは不要で、立てたドミノが倒れるような現象である。（神経がドミノだとすれば、倒れたドミノはすぐさまエネルギーを使って立てられることになる）。
4. 神経の興奮を物質的に見るとこのような現象であり、現在の研究レベルでは「三角形についての思考」であろうと、「リンゴを美味しそうと思う」のも、同じ脱分極反応でしかなく、《タイプ1の霊性》という立場からは、同じものでしかない。肝臓はブドウ糖にもアミノ酸にも働きかけるが、そこではそれぞれ別な《タイプ1の霊性》がかかわるのであるから、生体の化学工場と言われる肝臓には無数の《タイプ1の霊性》が存在するのとは対照的である。

以上が神経における《タイプ1の霊性》の様子である。 つまり、わずかな生理作用、言い換えるとわずかな《タイプ1の霊性》を基盤に、《タイプ2の霊性》が豊かに活動している、と言えるだろう。

■現象の対応

第9講の内容を予告するかたちで、記憶・忘却がそれぞれ覚醒・睡眠に対比できることに触れている。

『神秘学概論』ではこれらを四つの構成体との関係で述べている。 死、睡眠、忘却と自我、アストラル体、エーテル体、肉体の関係をまとめると次のようになる。

死　　　　　　睡眠　　　　　忘却
　自我　　　　　自我　　　　　自我
　アストラル体　アストラル体　－分離－
　エーテル体　　－分離－　　　アストラル体
　－分離－　　　エーテル体　　エーテル体
　肉体　　　　　肉体　　　　　肉体

■方法論的コメント

最後に方法論について、繰り返している。 つまり、「リアルなものとリアルなものを関係づける」のである。

第08講要約＆一部解説（一般人間学）

■意識的な想起を育成

眠りが不十分だと、自我が過敏になる。 意識に浮かび上がってくるものを統御できず、受け身的に思い出しているだけでは、ぼんやりとした一生を過ごすことになる。 自分の意図で《想起》ができるように教育する必要がある。 この《想起》は眠れる意志の力によって可能になるので、子どものそこに働きかける必要がある。 そのためには、学ぶ対象への興味を育てるてから、そのエポックに入る。

■方法論的コメント：分析と総合

事柄の細部まで分析的に正確に見る必要がある。 次に、そうした断片を統合していく。 この働きは『ゲーテ的世界観の認識論要綱』では、悟性と理性と呼ばれている。
『分析的悟性と綜合的理性』参照

■十二感覚

人間には十二感覚がある。

■認識的な感覚

• 自我感覚：認識的な感覚であり、これで他者の自我を知覚する。 他者と向かい合い、まず他者が自分に入りこみ、次に自分がそれを押し返し、という繊細な共感反感のせめぎ合いの中で、他者の自我を知覚する。 
• 思考感覚：他者の思考の様子を知覚する感覚である。難しい本などでは、字は読めても思考の流れが掴めないことがある。このときは、思考感覚が十分に働いていない。 
• 言語感覚：これで相手の表現のニュアンスを知覚する。言葉に限らず、しぐさなどの表情を読み取るのも言語感覚である。 
• 聴覚：外界の音を聞きとるのは、この感覚である。

■感情的な感覚

• 熱感覚：厳密に観ていくと、温度を知覚するのではなく、自他間の温度の流れを知覚する。つまり、右手を氷水、左手をぬるま湯に浸し、30秒後に両手を水道水に浸すと、一方は冷たく、もう一方は温かく感じる。つまり、熱が逃げていく方を冷たく、熱が入ってくる方を温かく感じる。 また、体温よりわずかに高いか低いかの水を用意し、そこに指の先だけを入れる。すると、それが温かいか冷たいか判定できない。ところがそこに手首から先全体を浸すと判定できるようになる。 この現象も、熱感覚では熱の出入りを知覚していることを示している。しかし、それだけではなく、触覚との差も明確になる。つまり、触覚では指先などの局部が鋭敏なのである。それに対し、温度感覚では、服を脱いで全身で熱の授受を行うと、感覚が最も敏感になる。 
• 視覚：一般に知られた視覚である。ゲーテは「眼は形を見ない」と鋭く観察している。眼は明暗や色彩は観るが、形は観ない。形を知覚するのは運動感覚である。 
• 味覚：甘み、酸味、塩味、苦みの四つを舌で感じ取る。 
• 嗅覚：匂いは過去の体験と比較はできるが、概念化できない。色や味を現わす単語はあっても、匂いを示す単語はほとんど（あるいはまったく）ない。

■意志的感覚

• 平衡感覚：身体のバランスを感じ取る感覚である。視覚に依存するバランス感覚と、視覚なしで感じ取るバランス感覚がある。10歳以下の子どもでは後者がまだ十分に発達していない。 
• 運動感覚：これによって自分自身の動きを感じ取る。眼で形を追うと眼球が動き、その動きを自覚することができる。これによって視覚を介してフォルムを知覚することができる。 
• 生命感覚：身体の活動状態を感じ取る。自分が元気であるのか、あるいは、どこかに不都合があるのかを感じる。 
• 触覚：よく知られた感覚である。これによって人間は自らの境界、そして自らの存在を感じ取ることができる。つまり《自己存在》と密接に関連した感覚であり、最も根源的な感覚である。

■人間が十二感覚を持つ意味
人間は十二感覚を持ち、それによって一体である世界を十二通りに体験する。そして、その個別な体験を成長と共に統合していく。 たとえば、赤ん坊は月を取ろうと手を出すことがあるが、これは視覚と触覚が統合されていない証拠である。 別々な門を通って人間に入ってきたものを統合できるのは、その元となるものがそもそも一体なるものであったからである。 つまり、自然が提供する知覚像は、視覚、聴覚、嗅覚、触覚等々に対し、完全であり、きちんと統合しうるものである。 そして、シュタイナーは人間が十二感覚を持つ意味として、諸感覚の統合体験が《判断の基礎》になる点だけを挙げている。

■人間を観る視点

まとめと先への展望も含め次のようにまとめている。

1. 霊的視点：覚醒、夢想、熟睡の覚醒状態が鍵になる。 
2. 魂的視点：共感・反感が魂界の基本的な力である。 
3. 体的視点：頭部、胴部、四肢のフォルムを観なくてはいけない。

第09講解説（一般人間学）

■序：簡単なまとめ

真の智から教育的本能を育てる必要がある。
▲重要な視点

• 魂は共感・反感 
• 霊界は睡眠、夢、覚醒 
• 体はフォルム。 

▲年齢段階での特徴

• 0～7歳：模倣 
• 7～14歳：権威 
• 14歳～：自分の判断

■論理の三段階

論理の三段階は《結論》（結び付けること）、《判断》、《概念》からなる。

■《結論》（結び付けること）

これは自分と対象が結びつくこと、そこに意識を向けることであり、ここでは人間は目覚めている。 また、授業ではこの部分を活き活きと保つ必要がある。

■《判断》

自分が見たものを、自分の過去の体験や知識と結びつけることを指す。 この部分では人間は完全には目覚めておらず、夢想的状態である。 夢の像は意識されるが、それが生み出された背景は意識できない。それと同様に、判断そのものは当然意識化 されるが、その判断に至った背景には意識が及ばない。 たとえば、茶碗に盛られたご飯に箸が突き立てられて目の前に出されたら、多くの日本人は「これはあり得ない」と憤慨するだろう。 「これはあり得ない」という根拠は、これが死者にご飯を捧げるときの作法であることはすぐにわかるが、頭では分かっても感情的にそれが許せないこともあるだろう。 このように、判断の根拠を掘り下げていくと、それがかなり深いものであることが分かるはずである。

■《概念》

概念形成は眠りの領域、身体の奥深くで行われる、とシュタイナーは述べている。それゆえ、人がどのような概念を培ってきたかがその人間の外見に現れる。工場労働者や社交界の婦人たちが基本的に同じ人相なのは、時代病でもある、と指摘している。それぞれ別であるはずの個が個として成長していないからである。

■生きた概念

《概念》は人間のあり方に深く働きかけるので、教育の中でもその扱いは重要である。 子どもには、生きた人間の中で共に成長しうる《生きた概念》を教えなくてはいけないし、《生きた概念》は大人にとっても重要である。

■変化しない概念

ただし、変化しない概念も少しは必要で、それは子どもの魂に骨格を与える。変化しない概念としては、文法や九九を挙げることができる。

■《生きた概念》は定義付けではなく、特徴付けによって。

定義付け

 ライオンは哺乳綱、食肉目、ネコ科ヒョウ属に分類される食肉類である。 一頭の雄と複数の雌、ならびにその子どもが集団となって、プライドを形成する。 狩りは通常、雌が集団で行い、獲物はインパラ、ヌー、などである。 

特徴付け（自然科学論でゲーテが展開している論法はすべて特徴付けである。）

トラやヒョウの身体には独特の模様があるが、ライオンは無地だ。けれども、雄には特徴的なたてがみがある。 近所で見かける猫でもそうだけれど、トラやヒョウは子連れの時以外は一人暮らしで、狩りも一頭でする。けれども、ライオンの雌は集団で狩りをするし、集団で連携することもできる。 

余談…30年以上前ですが、『一般人間学』の勉強会で、チューターが「生きた概念が大切なんです」と強調していたのを思い出します。しかし、そのチューターも、生きた概念がどのようなものかまったく説明できず、単に言葉だけが舞っていました。

■すべては《人間》という概念に合流する

すべての概念は、《人間》という概念に合流していくし、その意図を背景に持って、教える必要がある。それは、第03講でも述べられたように、人間が地球進化、さらには宇宙進化の中心にあるからである。 もちろん、《命》という観点からすれば、仏教が教えるようにすべての命が平等である。 しかし、だからといって人間が地球上に存在する意味が他の動植物と同じであるとは言えない。 人間が宇宙進化の中心であるという事実によって、「人間こそ上位」という自惚れを持つなら間違いである。むしろ「人間にしかなし得ないことがある」という強い責任感が湧いてくるはずである。 教育の中で最も分かりやすい例は、4年生の動物学エポックだろう。 そこでは、動物のあり方を人間との関連で理解していく。

■《生きたもの》＝《法則的変容（メタモルフォーゼ）》

一例：幼児期の畏敬の念は、晩年になっての他者を祝福する能力へと変容する。

■成長段階

第一・七年期： 世界はモラル的： 過去に生きる
第二・七年期： 世界は美しい： 現在に生きる
第三・七年期： 世界は真実： 未来に生きる